標題 : 李敖十評毛澤東
轉載 : Benny Yeung
上載日期 : 2013-08-07
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【李敖十評毛澤東。 精彩而公正】

一、 毛澤東的功過是非

推翻舊政權,建立新中國,翻天覆地,再造乾坤,20世紀的中國,有誰可與匹敵?
激情學子,亂世英雄,投筆從戎,馳騁疆場,能文能武,出生入死,一介布衣而得天下,古今中外有几人?
風云人物,蓋世奇才,為所欲為,無所畏懼,敢教日月換新天。
生當中國衰微之際,改造舊中國,使五千年中華推陳出新者,唯此一人耳。 雖然,破舊立新,顛倒陰陽,洪流巨浪,橫沖華夏,洶涌之勢,迅雷不及掩耳,摧枯拉朽,滌蕩九州,破壞之大、損毀之廣,失誤又何其多耶?

二、 毛澤東的思想境界

毛澤東思想是中國共產黨的核心思想,鄧公也罷,胡溫也好,莫能出其右者。
毛澤東思想的偉大貢獻在於馬克思主義的中國化改造,在於中國傳統思想的現代化探索,獨立自主,自力更生,實事求是,為民造福,放眼全球,保衛中華,伸張正義,抵制霸權。
以中國之貧弱,而為全球所尊重,幸賴毛潤之也。
然而,功德不相濟,利害總相隨,有共工之力,無女媧之德,有刑天之勇,無孔子之仁,雖有大功,自滿而虧,逞霸道之威猛而失王道之正,自遺其咎,功虧一簣,終未及無上之境界,誠為可惜!

三、 毛澤東的哲學水平

毛澤東的哲學受馬克思主義的曆史唯物主義和辯證唯物主義的影響,偏於道家,未及儒家,不得中庸之道,雖然長於哲學思辨,不以修身立德為本,奮勇終身,難免困惑。
毛澤東是哲學家和政治家,他的哲學探索有一個偉大的教訓,那就是說,純粹哲學無論有多么“完美”,離開人生立德之本,雖有智勇,不能無窮。

四、 毛澤東的政治得失

毛澤東不愧為革命家和政治家,推翻三座大山,創立中國特色的社會主義制度,創立人民代表大會制度以及中共所領導的多黨合作制度和政治協商會議制度, 以“得道多助,失道寡助”的大義主張號召天下,使統一之中華獨立於世界,使列強不敢再侵犯中華。
新中國成立后,百廢俱興,國力恢復,官僚階級威風掃地,勞苦大眾揚眉吐氣,精神振奮,思想解放,革命成功,政治清明,為千古以來所罕見者。
然而,自1955年“反胡風”和1957年“反右”擴大化以后,特別是1966年文化大革命的嚴重錯誤,終於釀成了一場巨大的政治災難。
以毛澤東的閱曆和經驗,以毛澤東的學問和人品,何以鑄成如此滔天大罪? 深察其故,究其根源,毛澤東思想的缺陷就顯而易見了。
古人云,差之毫釐,失之千里。 毛澤東得天下之后,謙虛不足,驕傲有余,不修仁政之德,不求王道之善,逞雄斗狠,爭強抗霸,一往無前,無暇后顧。 結果,以暴易暴,矯枉過正,雖有余勇,過猶不及,自己走到了自己的反面,多所遺恨,追悔莫及。
解放以前,革命的主要問題是階級和階級斗爭,在《毛選》之首篇所提出的這個問題實際上貫穿了毛澤東的一生。 然而,所謂“攻守之勢異也”! 推翻政權需要造反、革命,鞏固政權就要反革命了。 難道不是這樣嗎?

五、 毛澤東的軍事成就

毛澤東是一位罕見的軍事家。 一介書生,不習刀槍,千軍萬馬,指揮若定。
出神入化的軍事藝朮,高瞻遠矚的軍事思想,舉世無雙的軍事謀略,取得了不可思議的軍事成就。
毛澤東的“游擊戰”思想和“集中優勢兵力殲滅敵人”的思想簡明扼要,把以弱勝強、以少勝多的軍事哲學推到了登峰造極的程度。
善用奇兵,頗得出奇制勝的妙訣;調動敵人,深悟兵無常形之義。 “戰朮上重視敵人,戰略上藐視敵人”,如此氣魄,何人能及?
20世紀是人類戰爭史上最殘酷的一頁,惡斗不止,慘絕人寰,一將功成萬骨枯。
縱觀人類百年戰史,此起彼伏的苦戰,多少生靈塗炭? 死傷億萬,損失空前,徒然誕生出無數軍事家,卻不足以維護世界之和平。
以毛澤東偉大的軍事成就對比他的政治失誤,可見,戰爭是一種極有限的手段。
兵家之不足,仁者之無敵, 可知矣! 毛澤東長於戰爭,然而,好戰必危,有傷大雅,惜哉!

六、 毛澤東的文學造詣

勤學苦讀,手不釋卷,終其一生,孜孜以求,雖學者不能過之。
毛澤東的文學成就在散文和詩詞方面堪稱中國文學史上承前啟后的大家。 論者或以為空前絕后,渾如史詩般的絕唱,空前未有,后繼者不可知矣!
毛澤東的文章詩詞,恣肆汪洋,可謂美矣! 然而,雄霸之爭,有損厚德,極富浪漫主義之美,脫離現實主義關懷,雖可謂之盡美,不能謂之盡善。 何謂也? 所謂“文以載道”,此中國傳統文化之正宗也。
非厚德不足以載物,非大道至德不足以正文,文章之道,大美出乎醇德,所謂“詩無邪”者,此乃中華詩教止於至善之宗旨也。 毛主席詩詞有屈子之風,雖盡騷人之奇,亦可以知不足焉!

七、 毛澤東的藝朮風格

毛澤東是一個偉大的詩人,也是一個偉大的書法家,“毛詩”、“毛書”堪稱雙絕。 毛澤東的詩詞藝朮和書法藝朮以及他的戰爭藝朮和政治藝朮是統一的整體,相輔相成,互為關聯,精神獨到,意氣縱橫,盡情揮灑,狂放之極,實無愧於楚國之才俊也。
真、善、美是統一不可分的整體,一旦有分別之心、隔閡之意,則真偽不可辨矣,善惡不能別矣,美丑不可分矣! 所謂真、善、美的評判在於一心,心性本體合乎自然天道,本來是至真、至善、至美的天性。
惟其如此,人心可以知真偽,人心可以辨美丑,人心亦可以分善惡。 現代文化成為分崩離析的“知識”散沙,真、善、美相分別,求真以為科學,唯美成為藝朮,善德不修而修哲學,於是偽善叢生、邪惡不止,“神經錯亂”和“精神分裂”成為普遍的“文明疾病”。 “客觀研究”使學者失去主宰,隔靴搔癢,緣木求魚,不亦惑乎?
《易》有“賁”卦:“白賁無咎”,此乃大美不言之意,中華美學之真諦,無上美學之境界。 文質彬彬,然后君子,所謂“樂而不淫”,其中大有深意,學者不可不察。 以此判斷毛主席詩詞藝朮和書法藝朮,疏狂有余,嚴謹不足,雖然才華橫溢,未見圓滿正大莊嚴之象。 惜哉!

八、 毛澤東的人生成敗

人的一生是一個整體,功過是非,成敗得失,往往是相反相成的。
毛澤東的一生是偉大的一生,有巨大的成功,也有慘酷的失敗,偉大的勝利和嚴重的錯誤常常互為因果。 惟其功蓋天下,位尊中華,一言一行,一舉一動,無不關系到國家的安危成敗。
有人說,毛澤東的功過和成敗要“三七開”,意思無非是功大於過。
以人生成敗而論,就要得出成功大於失敗的說法。 以成敗論英雄,以功過定是非,固一時之短見也。
無論“三七”、“四六”,或者“二八”、“一九”,根據是什么呢? 主觀臆斷,感情用事,與古人無所損益,與今人無所教益,渾渾噩噩,終究是一筆糊塗賬。
毛澤東的一生几乎涵蓋中華民族的20世紀,毛澤東的人生成敗是非恰好反映了20世紀中華民族的成敗是非。
今日評價毛澤東的意義不在於毛本人,而在於檢討中國百年道路。
五四以后,中華民族的抗爭曆史不就是毛澤東的奮斗曆史嗎? 大功大過、大成大敗、大是大非、大喜大悲,不就是20世紀中華民族的真實情景嗎?
評價毛澤東的功過是非,若以私怨和偏見,則難以有正見的結論。 以公心論人物,只能以德為本才可以言得失。
毛澤東的一生,急於功利,迫於形勢,失德之處,在所難免,有開創之功,無守成之善,功敗垂成,教訓可謂大矣。

九、 毛澤東的曆史遺產

毛澤東最大的功績是創立新中國。 立新破舊,主張通過“大亂”實現“大治”,在解放思想、振興中華的曆史轉折時期,毛澤東的大智大勇具有掃除顧慮、開拓局面的作用,中華民族丟掉了曆史包袱,奮勇圖新,無所忌憚,啟發思路,振奮精神,毛澤東思想對於20世紀的中華民族有發聾振聵的作用。
然而,毛澤東最大的失誤就是嚴重破壞了中國傳統文化。
由於在革命的疾風暴雨中操之過急,對立斗爭太過,和諧統一不足,破有余而立不足,新舊截然而分,對於善惡是非缺乏應有的斟酌,急於批判,過於迫切,如此盲目草率,豈能辨別真偽? 而所謂精華糟粕之論,缺乏依據,終究是無的放矢、一派空言。
無論毛澤東的成功與失敗,無論毛澤東的英明與過錯,他的一生已經是中華民族的寶貴遺產,我們只有借鑒他的成功經驗、吸取他的失敗教訓,繼承這份極其寶貴的文化遺產,我們才可以保證中華民族的復興走上正確的道路。

十、 毛澤東的未來意義

這是我們評價毛澤東的真正意義之所在。 “古為今用,洋為中用”,走中國自己的道路,只有繼承“從孔夫子到孫中山”的曆史文化傳統,中國才有前途! 縱觀毛澤東的一生,最大的失誤就是破壞了中國傳統文化,導致新中國在政治思想文化教育方面的嚴重偏差,道德墮落,倫理敗壞,以至於造成了全民族的信仰危機! 繼承毛澤東的遺產,糾正毛澤東的失誤,弘揚中國傳統文化,恢復中國傳統道德,這是毛澤東未竟的事業,也是毛澤東的一生給我們最大的啟發。 從三皇五帝到秦皇漢武,從孔夫子到毛澤東,這是我們中華民族偉大的政統體系,繼往開來,就必須把握毛澤東這個樞紐。 毛澤東已經是我們生活中不可分離的一部分,他給未來中國的政治文化和曆史演變留下了不可磨滅的烙印,不認清這一點就不足以認清中國的未來。
毛澤東者,古今之奇人也。 英豪蓋世,才氣過人,膽識超群,謀略非凡,遍觀20世紀風流人物,非潤之而何? 然而,即使大大勇如毛澤東者,風云人物處於滄桑巨變中,雖有大功,難免大過,如何批判,頗費思量。
毛澤東的一生是波瀾壯闊的一生,無數經曆,多少是非?
他那充滿爭議的一生給我們帶來了無窮的啟發,權衡利弊,議論得失,是很值得玩味的一個中國經典。 偉人已死,然而,他的經曆和事業成為我們永恆的財富,取之不盡,用之不竭。

本文以“十評”淺述毛澤東其人,以崇敬之心情和平靜之心態,思之再三,可以息紛紛之說者,其唯德乎? 雖有沖天之功,而無齊天之德,居功自負,非禮以娶江青,非法以任林彪,后患何其多耶? 林彪之罪,江青之惡,無不在於毛主席失德之故。 古今帝王,勤政愛民,儉朴節約,多才多藝,能如毛澤東者,實在屈指可數! 然而,道德涵養稍有缺憾, 雖有毛澤東之奇才亦不足以解除困厄,不能自拔,何以救世?

《大學》曰:“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本”。
信然。

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